1. Trích dẫn
1.1. Phật giáo là một trong những giáo lý tôn giáo triết học lớn nhất trên thế giới và đã có từ lâu đời, với một khối lượng giáo lý khổng lồ và một số lượng lớn các Phật tử phân bố rộng rãi. Đạo Phật du nhập vào nước ta vào khoảng thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên và nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống tinh thần của người Việt bên cạnh Nho giáo, Lão giáo và Thiên chúa giáo.
Tuy nhiên, theo từng thời kỳ lịch sử của dân tộc, hệ tư tưởng, tôn giáo này, tư tưởng, tôn giáo khác chiếm ưu thế và ảnh hưởng mạnh mẽ đến nếp sinh hoạt, tập quán. , Tư tưởng Việt Nam như Phật giáo thế kỷ 14, Nho giáo thế kỷ 15-19, học thuyết Mác – Lê-nin vào giữa những năm 1940. Ngày nay, những lý thuyết này không có gì nổi bật, nhưng lại cùng tồn tại với các giáo lý và tôn giáo khác, ảnh hưởng đến đời sống xã hội.
1.2. Trong quá trình xây dựng đất nước thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác – Lê-nin là vũ khí tư tưởng, lý luận chủ yếu dẫn đường cho sự tiến bộ của chúng ta. Nhưng bên cạnh đó, kiến trúc thượng tầng của xã hội cũ vẫn có sức sống bền bỉ, trong đó giáo lý nhà Phật đã ít nhiều in sâu vào tư tưởng, tình cảm của đông đảo người dân Việt Nam. Không thể loại bỏ hoàn toàn tác động của nó, vì vậy chúng ta cần sử dụng nó một cách hợp lý để góp phần vào quá trình chuyển đổi và các mục tiêu trong tương lai. Vì vậy, việc nghiên cứu, học tập Phật pháp vì thế giới quan và nhân sinh quan là điều vô cùng cần thiết. Đi sâu vào đánh giá những tiến bộ và hạn chế, đạo Phật giúp chúng ta hiểu rõ hơn về tâm lý con người để tìm ra phương pháp hướng dẫn con người đi đúng con đường. Theo đạo để làm điều thiện và tránh xa điều ác.
Ngoài ra, sự phát triển và truyền bá của Phật giáo ở Việt Nam liên quan mật thiết đến sự hình thành và phát triển tư tưởng, đạo đức của con người. Vì vậy, khi nghiên cứu lịch sử, tư tưởng và đạo đức Việt Nam, người ta không thể không nhắc đến Phật giáo và mối quan hệ tương hỗ, tương hỗ của chúng.
Tóm lại, học Phật pháp, hiểu và đánh giá đạo Phật là một phần quan trọng của việc tìm hiểu lịch sử, đồng thời đó cũng là phương hướng phát triển nhân cách và tư tưởng của con người Việt Nam trong tương lai.
2. Vài nét về tư tưởng Phật giáo
Phật giáo được đặt theo tên của người sáng lập ra nó, tat dat da – con trai của vua vương quốc Phạn ngữ Zheng San – một quốc gia nhỏ ở miền bắc Ấn Độ ngày nay. Đạo Phật là giáo lý do Đức Phật dạy.
Các tư tưởng triết học của Phật giáo tập trung trong một số lượng lớn các tác phẩm kinh điển, được sắp xếp thành ba bộ kinh điển, được gọi là Tam tạng kinh điển, bao gồm: kinh luật, kinh điển. , và các tác phẩm kinh điển.
2.1.Tư tưởng triết học Phật giáo được biểu hiện trên hai phương diện: bản thể luận và quan điểm nhân văn, bao gồm cả phép biện chứng duy vật giản đơn và phép biện chứng.
Phật giáo tin rằng các sự vật và hiện tượng trong vũ trụ là vô hạn (vô hạn). Tất cả các thế giới đều trong một quá trình thay đổi liên tục (vô thường) và không có một vị thần nào tạo ra mọi thứ. Tất cả các pháp đều thuộc về một thế giới (vạn vật ở trong vũ trụ), gọi là pháp giới. Mỗi Pháp (mỗi hiện tượng, hay lớp hiện tượng) đều ảnh hưởng đến toàn bộ Pháp. Vì vậy, các sự vật, hiện tượng hay quá trình trong thế giới luôn có mối liên hệ với nhau, tác động qua lại và quyết định lẫn nhau.
Kinh Phật “Thực vi dũng lược” viết: “Có người cố chấp rằng có một bản tính vĩ đại, đó là chân lý bao trùm tất cả, và luôn luôn là Phật pháp” ( 1) Phật giáo cho rằng Tất cả các pháp đều có quy luật nhân quả, biến đổi là vô thường, không có ngã nào cố định, không có thực thể, không có hình thức và thức nào là bất biến. Mọi thứ đều tuân theo quy luật nhân quả biến đổi không ngừng và chỉ có sự thay đổi này là vĩnh viễn (vĩnh viễn). Sinh ra từ một mối quan hệ mới. Hoàn cảnh phát sinh, nhân quả phát sinh, nhân quả phát sinh. Quả là nhân quả, nguyên nhân khác, nhân khác sinh quả mới … Cứ như thế này, vạn vật trên đời, vạn vật trên đời, là vô tận.
Vì vậy, ngay từ đầu, Phật giáo đã đặt ra mục tiêu giải quyết những vấn đề cơ bản của triết học theo phương pháp biện chứng – duy vật. Phật giáo bác bỏ vai trò của “thần linh” và “đấng tối cao” trong việc tạo ra thế giới, và cho rằng bản chất của thế giới tồn tại một cách khách quan và không do bất kỳ vị thần nào tạo ra. Bản chất đó bất biến trong sự vận động của vũ trụ, vạn vật đều vận động, tồn tại trong vạn vật, nhưng không tồn tại ở một dạng nào. Nó có nhiều dạng, nhưng tuân thủ nghiêm ngặt luật nhân quả.
Bởi vì luật nhân quả, mọi thứ đều trong một quá trình biến đổi không ngừng, trở thành, ở lại, tan vỡ, chết đi (sinh ra, thay đổi, tồn tại, diệt vong, ngừng lại). Quá trình này là chung cho mọi sự vật, và trong vũ trụ, nó là một cách thay đổi chất lượng của sự vật và hiện tượng.
2.2 Trong quá trình lý giải tính chất vô thường của vạn vật, Phật giáo đã thiết lập thuyết “ dính mắc”.
Trong lý thuyết “ nhân quả “, có ba khái niệm chính: nguyên nhân, kết quả và điều kiện. Thứ gì đó bắn vào một đối tượng và gây ra một hoặc nhiều kết quả được gọi là nguyên nhân. Những thứ được nhóm lại với nhau theo nguyên nhân được gọi là tác động. Đ ược định trước : là một điều kiện, một mối quan hệ, giúp dẫn đến một kết quả. Tiền định không phải là cụ thể hay xác định, mà là sự kết hợp giúp vạn vật biến đổi.
Ví dụ, một hạt gạo là thành quả của gạo thành phẩm, hạt gạo được tạo ra. Để cây lúa trổ bông phải dựa vào các điều kiện và mối quan hệ thích hợp như đất, nước, không khí và ánh sáng. Những yếu tố này là định mệnh.
Trong thế giới sinh vật, khi giải thích lý do vô thường của nó, từ quá khứ đến hiện tại, từ hiện tại đến tương lai. Phật giáo đưa ra thuyết “ 10 năm nhân quả” (mười hai mối quan hệ nhân quả), được coi là cơ sở của mọi sự thay đổi trong thế giới của các hiền nhân, một cách liên hệ tất yếu. nghiệp chướng.
Vô minh : là ngu dốt, mơ hồ và che khuất bản chất sáng tỏ.
Hành động : Suy nghĩ về hành động, hành động tạo ra kết quả, tạo nghiệp và thói quen. Bởi vì có hành động, ý thức là hành động dẫn đến vô minh, và nó cũng là nguyên nhân của ý thức.
Awareness : Nhận thức là biết. Có danh và sắc là do thức, tức là thức là kết quả của hành động và là nguyên nhân của danh và sắc.
Tên và hình thức : là tên và hành động mà chúng ta đã biết tên của mình, chúng ta phải có hình và tên của mình. Vì danh và sắc, có sáu căn, danh và sắc là quả của thức, và có sáu căn.
Lục lục hay lục căn : sáu giác quan, sáu giác quan: mắt, mũi, lưỡi, tai, thân, thức. Có một hình thức đặt tên là phải có một lục địa để kết nối mọi thứ. Vì mục từ có liên hệ – contact. Quả của danh và sắc, nguyên nhân của sự xúc chạm, là sáu bằng chứng.
xúc giác : Là sự mở rộng xúc giác và cảm giác do tiếp xúc với môi trường bên ngoài thông qua sáu cơ quan xúc giác. Vì xúc, xúc là quả của sáu giác, là nhân của cây.
tiếp thu : Đó là tiếp thu và chấp nhận những tác động bên ngoài đối với bạn. Vì tình yêu. Cây là trái của cảm ứng, là nhân của tình yêu.
Love : yêu, ham muốn, ham muốn, thích. Được bảo vệ bởi tình yêu. Do đó, lòng tham là kết quả của cảm thọ và là nguyên nhân của sự dính mắc.
Người bảo vệ : Chỉ cần lấy nó và làm cho nó phù hợp với bạn. Do người chơi sở hữu. Vì vậy, gắn bó là hoa trái của tình yêu, là nguyên nhân của sự tồn tại.
Tồn tại: là tồn tại, tồn tại, ham muốn, ham muốn, vì vậy làm tình tạo nghiệp. Bởi vì có tồn tại, tồn tại là kết quả của dính mắc và là nguyên nhân của tồn tại.
Sinh ra (tồn tại): Chúng ta được sinh ra trong thế giới này với tư cách là các vị thần, như con người và động vật. Có sự sống và cái chết, tức là sự sống là kết quả của sự tồn tại và là nguyên nhân của sự chết.
Lão Tử : Lão Tử già rồi chết, già yếu, Lão Tử chết. Nhưng chết-sống là hai mặt đối lập không thể tách rời. Thể xác tiêu tan, nhưng linh hồn vẫn còn trong vô minh. Vì vậy, hãy để nghiệp chướng rơi vào vòng luân hồi (đau đớn
Mười hai nhân duyên giống như nước chảy, không bao giờ dứt và không bao giờ chấm dứt, cho nên đạo Phật là nhân duyên. Tập hợp lại, nhân duyên mà sinh ra muôn đời gọi là nhân duyên viên mãn. Đoạn văn này là do nhân duyên dẫn đến tác dụng của phần trước, rồi đến nhân duyên dẫn đến phần sau. Vì mười hai nghiệp nên mọi thứ đều vô thường.
Nhân quả là mối quan hệ biện chứng không gian – thời gian giữa vạn vật. Mối quan hệ này, lớn hay nhỏ, đơn giản hay phức tạp, bao gồm toàn bộ thế giới. Một hạt cát nhỏ hình thành trong mối quan hệ nhân quả của toàn bộ vũ trụ. Toàn bộ vũ trụ hợp nhất để tạo ra nó. Và nó hòa hợp để tạo nên vũ trụ bao la. trong một có tất cả, trong tất cả có một. Tất cả mọi thứ được sinh ra hoặc chết đi. Sự kết hợp được sinh ra, điều kiện được dỡ bỏ,
Vạn vật sinh hóa vô hạn do điều kiện hợp tan, hợp tan mà sinh ra. Cho nên, vạn vật chỉ tồn tại ở dạng tương đối, biến đổi vô tận, vô thường, phi vật chất, vô ngã, chỉ là hư ảo. Chỉ có điều là vô thường và thay đổi, còn mọi thứ là vĩnh viễn.
Vì vậy, toàn bộ thế giới đa dạng, phong phú, nhiều hình dạng, nhiều diện mạo, chỉ là biến ảo vô tận, không có gì là vĩnh hằng, có thực, không có thực, sống và chết, ai đó, ai đó, có cảnh, có vật, có không gian , và có thời gian. Đó là sự thật cho chúng ta thấy sự thật tuyệt đối của vũ trụ. Cái thấy là cái gọi là “chân lý”, tức là đạt đến cảnh giới cực lạc, điên đảo và niết bàn.
2.3.Thế giới của tất cả chúng sinh (con người) cũng được hình thành bởi sự kết hợp của nghiệp. Nó là sự kết hợp của hai thành phần: một phần vật chất và một phần tinh thần.
Bản thể vật chất là cơ thể, một dạng vật chất với các yếu tố của “hình thể” (đất, nước, hóa học, gió) có thể cảm nhận được.
Linh hồn bản ngã (tâm linh) là “tâm trí”, có 4 yếu tố, chỉ có một cái tên và không có hình thức nào được gọi là “tên”.
Trong “hình dạng”, nó bao gồm cả những thứ hữu hình và vô hình. Nếu nó đang trong quá trình thay đổi “hình dạng”, nó được gọi là “hình dạng bất biến”, chẳng hạn như sự chuyển hóa vật chất thành năng lượng. Bốn yếu tố tạo nên phần tâm lý (tinh thần) của con người là:
<3
Thought: suy nghĩ, suy nghĩ.
Hành động: Khơi dậy ý chí hành động.
Nhận thức: Nhận thức và phân biệt các đối tượng tinh thần mà chúng ta đang có.
Hai yếu tố này, bao gồm năm uẩn phát sinh từ các điều kiện, tạo thành mỗi chúng sinh cụ thể với thân và tâm. Năm uẩn là chúng ta. Sự giải thể của năm uẩn là sự chấm dứt. Quá trình nghiệp làm tiêu tan ngũ uẩn là vô tận.
Các yếu tố của năm uẩn luôn thay đổi theo quy luật nhân hóa bất biến, vì vậy mọi sinh vật chỉ đơn giản là qua đi. Không có cái riêng biệt, cố định, không có cái tôi, cái tôi của ngày hôm qua không còn là cái tôi của ngày hôm nay. Kinh Phật nói: “Sắc không khác với tánh không, tánh không khác với sắc, sắc là tánh không, tánh không là sắc. Nhận thức, tư tưởng, hành động và ý thức đều giống nhau.”
Do đó, thế giới là một biến giả vô thường và bất định. Chỉ có những điều đó là có thật, là vĩnh cửu, là vĩnh hằng. Nếu chúng ta không nhận ra điều này, mọi người sẽ lầm tưởng rằng chúng ta là mãi mãi, rằng mọi thứ là vĩnh cửu, và mọi thứ là của chúng ta. Vì vậy, con người không ngừng khao khát, ham muốn không ngừng mong muốn, và hành động chiếm hữu sẽ tạo ra kết quả tốt và thù hận, gây ra nghiệp chướng, và rơi vào bể khổ vô tận.
2.4 Nguyên nhân của đau khổ là quy định của quan hệ nhân quả. Kết quả là, chúng ta không thể nhìn thấy các quy luật con người của chúng ta (mà thực sự tồn tại). Khi bạn chịu sự chi phối của quy luật nghiệp báo, chắc chắn bạn sẽ phải chịu vòng luân hồi của nghiệp báo.
Karma và luân hồi không chỉ là những khái niệm triết học Phật giáo với văn bản trong Upanishad.
Nghiệp và nghiệp trong tiếng Phạn là do hành động của chúng ta, hậu quả của hành động của chúng ta, hành động của cơ thể chúng ta. Đây được gọi là “nghiệp vật chất”, và hậu quả của lời nói và việc làm của chúng ta được gọi là “nghiệp ngôn ngữ”. Hoặc do tư tưởng của chúng ta gây ra, do trí tuệ sáng suốt của chúng ta, gọi là “tâm nghiệp”. Tất cả các nghiệp về thân, khẩu, và ý đều được hoàn thành bởi những ham muốn của chúng ta và sự thỏa mãn những tham vọng của chúng ta. Chúng ta tham lam vì chúng ta không hiểu được bản chất của chính mình và mọi thứ luôn thay đổi, không có gì là trường tồn và vĩnh cửu.
Cuộc sống của một người là kết quả của nghiệp hiện tại và kiếp trước, và tiếp tục chi phối kiếp sau.
Nghiệp báo của một đời người là tổng số nghiệp của kiếp này cộng với nghiệp của kiếp trước, quyết định thiện ác của kiếp sau.
Reincarnation: Tiếng Phạn có nghĩa là luân hồi. Đề cập đến việc quay bánh xe. Phật giáo tin rằng sau khi cơ thể vật chất của một sinh vật chết đi, linh hồn sẽ thoát khỏi cơ thể vật chất và đầu thai vào một cơ thể người khác, vào một cơ thể khác (có thể là người, động vật hoặc thậm chí là thực vật). Và cứ thế tùy theo kết quả của các kiếp trước. Đây cũng là cách lý giải nguyên nhân dẫn đến khổ đau trong cuộc đời con người.
2.5. Giải thích rằng những đau khổ của cuộc đời là do “mười năm định mệnh” khiến con người rơi vào bể hình phạt. Chương chính của Phật giáo là tìm cách chấm dứt đau khổ. Con đường dẫn đến giải thoát không chỉ đòi hỏi chúng ta phải đạt được giác ngộ, mà quan trọng hơn, chúng ta phải hành động và được làm đầy với Tứ diệu đế.
Four Noble Truths: Đây là bốn sự thật cao quý, bốn sự thật vĩ đại, cần được hiểu và thực hành bởi tất cả chúng sinh. Tứ diệu đế bao gồm:
Sự thật về đau khổ: Con người và vạn vật, đau khổ khi sinh ra, đau khổ vì bệnh tật, đau khổ vì già, đau khổ vì cái chết, đau khổ vì nhau, đau khổ lẫn nhau, yêu nhau và chia ly, đau khổ vì nhau, đau khổ vì mất mát, được lợi, khổ đau… Những nỗi khổ đó từ đâu mà có? Chúng ta chuyển sang phần cơ bản.
Tập hợp: tập hợp lại, tập hợp lại với nhau, để gây ra đau khổ cho tất cả chúng sinh.
Vì con người có lòng tham, dục (sân hận), si mê (si mê, kiêu ngạo, si mê), dục. Con người bị xé nát bởi lòng tham và dục vọng bởi vì họ không nắm bắt được nhân quả, những quy luật chi phối toàn bộ vũ trụ. Chúng sinh không biết rằng mọi thứ đều là ảo ảnh. Tôi đã nghĩ là như vậy, nhưng không phải vậy. Bởi vì họ không hiểu được nỗi khổ triền miên của kiếp này sang kiếp khác.
Sự thật của Sự tuyệt chủng: Chỉ bằng cách hiểu được “Mười hai Nhân và Điều kiện”, người ta mới có thể tìm ra nguyên nhân của đau khổ – giải thoát khỏi cội rễ của đau khổ. Về cơ bản không có nghiệp báo, luân hồi và sinh tử.
Đạo đức: Là con người, chúng ta phải tuân theo sự thật để chấm dứt khổ đau, chúng ta phải đào sâu tâm trí của thế giới bên trong (linh nghiệm). Tuy rằng tu tâm, đặc biệt là luyện yoga, có thể đạt tới trạng thái cao ngất, nhưng cao nhất chính là đạt tới trạng thái định mệnh, trạng thái giác ngộ. Khi đó, bạn sẽ thấy chân dung chân thật và sự tĩnh lặng tuyệt đối, không ham muốn, không tham vọng tầm thường, tức là tờ giấy cói của “Niết bàn” không có sinh tử.
Sự tu luyện của Đạo đế là một quá trình lâu dài và liên tục, đòi hỏi phải có kỷ luật nắm giữ, tập trung cao độ và tập trung cao độ. Đạo Phật đề ra tám con đường hay tám pháp (tám hướng), buộc chúng ta phải tuân theo Bát Chánh Đạo. Các đường dẫn chính bao gồm:
Ý kiến: Phải nhìn nhận đúng đắn, phân biệt đúng sai
Suy nghĩ đúng: suy nghĩ phải đúng, phải đúng.
Công việc tích cực: Đúng nghề nghiệp.
Chủ đạo: Nói phải trung thực, không được nói dối
Sống đúng đắn: Sống trung thực, không tham lam, ích kỷ, lừa dối.
Dịch đúng: Bạn phải chăm chỉ, học tập chăm chỉ và có ý thức cầu tiến.
Tâm niệm: phải luôn hướng về lẽ phải.
Sự tập trung đúng đắn: Sự tập trung vững chắc của tâm trí trên con đường đúng đắn.
Để thực hiện Bát Chánh Đạo, cần phải có một cách để ngăn chặn những việc làm xấu xa gây hại cho bản thân và những người làm việc thiện để mang lại lợi ích cho bản thân và người khác. Nội dung của các phương pháp này là thực hiện “ngũ giới” (năm điều răn) và “sáu độ hạnh” (sáu dòng).
Năm giới bao gồm:
Không giết: không giết
Vô đạo đức: Đừng nói những điều vô nghĩa.
Vô luân: Không tục tĩu.
Ngôn ngữ bất tuân: Không bịa đặt, không được vu khống người khác.
“Sáu độ” bao gồm:
Cho đi: Cho công sức, trí tuệ và của cải để giúp đỡ mọi người một cách trung thực, không vụ lợi.
Trí tuệ Giới luật: Trung thành với giới luật và kiên trì.
Kiên nhẫn: Phải kiên nhẫn, nhượng bộ, chịu đựng.
Dịch: Phấn đấu vươn lên.
Thiền: Tâm trí nên tập trung vào những gì đúng và không để những gì xấu che đậy.
Hanjna: Trí tuệ để tiếp cận mọi thứ trên thế giới.
Tóm lại: Phật giáo tin rằng chỉ khi thực hành vững chắc “Bát quan trai giới”, “Ngũ giới” và “Lục độ” thì tất cả chúng sinh mới có thể thoát khỏi khổ đau. Đạo Phật không chủ trương giải thoát qua mạng xã hội. Mặc dù Phật giáo lên án mạnh mẽ sự bóc lột con người, nhưng nó phản đối chủ nghĩa duy tâm của Bà La Môn giáo. Đây là một trong những nhược điểm của Phật giáo, và là một nửa sức mạnh của nó. Trước nỗi thống khổ của muôn loài, Phật giáo chủ trương chuyển hóa tâm linh hơn là chuyển hóa thế giới hiện thực. Vì vậy, Phật giáo Nguyên thủy có thuyết vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo (vô ngã, không tạo vật), và có tư duy biện chứng (thuyết vô thường, duyên khởi). Tuy nhiên, triết học Phật giáo cũng thể hiện chủ nghĩa duy tâm chủ quan, cho rằng thế giới thực là giả tạo và do sự thiếu hiểu biết của con người tạo ra.
3. Ảnh hưởng của Phật giáo đối với xã hội Việt Nam
3.1. Phật giáo là một tôn giáo gắn liền với tín ngưỡng dân gian Việt Nam và có thể dễ dàng hòa hợp. Ở phía Bắc, đặc điểm này nổi bật hơn. Nếu tôn giáo Việt Nam có đặc điểm là thờ cúng tổ tiên (linh hồn người thân đã khuất) thì Phật Bà hay Bà Quan Âm cũng được coi là tổ tiên (trong tâm thức dân gian Việt Nam xưa, Phật Bà Quan Âm không phải là tổ tiên). chủng tộc khác nhau). Nếu tôn giáo Việt Nam có đặc điểm là cũng cần thờ thần linh (thần thông), nên do được “bảo hộ, độ trì” nên Phật bà Quan âm cũng thành thần, chùa Phật cũng thành thần. Điện, tâm linh Ấn Độ đã nhường chỗ cho tính cách Việt Nam. Trên hết, tôn giáo Việt Nam thiên về cảm tính hơn là giáo lý.
Tín ngưỡng Phật giáo và tín ngưỡng thần linh của người Việt có nhiều điểm tương đồng nhưng không giống nhau bởi sự gần gũi và dung hòa.
Cũng giống như Đức Phật, Đức Phật từ bi, bác ái và tha thứ cho những người bị áp bức và bóc lột. Nhưng điểm khác biệt giữa ông Bụt và ông Bụt là khi người nghèo gặp tai nạn hoặc gặp áp bức bất công cần Bụt sẽ lập tức xuất hiện để cứu họ. Đức Phật gần gũi và công bằng với tất cả chúng sinh, vì Đức Phật không có thứ bậc. Có lẽ trước đây, những công dân bình thường chưa bao giờ nghĩ đến khái niệm bình đẳng. Với nhà Phật, không có ai keo kiệt, không có quý nhân. Cũng không có quân đội, không có người dân, bị chia cắt bởi các rào cản giai cấp. Với Phật cũng có từ bi, không hận, không hận, không hận. Điều này cũng phù hợp với cách nghĩ của người Việt Nam.
Đức Phật kêu gọi sự tự giác, không chỉ để giải quyết nỗi đau khổ của chính mình, mà còn để cứu nhân loại.
Tất nhiên, trong suy nghĩ của những người bình thường, chưa ai nghĩ đến cái tôi là gì, và người ta chỉ thấy ở đây một tinh thần nhân đạo cao cả. Có lẽ đây là điểm Phật giáo luôn nhấn mạnh vào quần chúng.
Tâm lý dân gian Việt Nam thiên về sự cân bằng và bù trừ. Nỗi đau hôm nay phải được bù đắp bằng hạnh phúc ngày mai.
<3 Phật giáo cũng hứa hẹn sự đền bù cho con người, không phải cho bất kỳ thế lực nào, bất kỳ sự hỗ trợ nào của Nho giáo, cũng không phải cho sự cân bằng hạnh phúc và tội lỗi của Đạo giáo, mà cho nỗ lực của chính họ. Tâm lý của hầu hết người Việt Nam chúng ta đều cảm thấy như vậy, nhưng chắc chắn là không phải vì họ hiểu hết lời dạy của Bát Chánh Đạo dành cho người hành thiền.
Tuy nhiên, Phật giáo chưa đến được với quần chúng, chưa có sự gắn bó sâu sắc nhất định, và không có sự đánh giá và lựa chọn. Người xưa không được trang bị hay đủ điều kiện để làm việc đó, nhưng họ đã “tiết lộ” khi họ chấp nhận, từ chối hoặc thay đổi giáo lý cho phù hợp với trình độ suy nghĩ và hoạt động của họ. “Đồng tình hay không đồng tình. Có thể nói, văn hóa Việt Nam thiên về Phật giáo hơn là Phật giáo. Phật giáo du nhập vào Việt Nam, dù là Phật giáo nguyên thủy, hay đa nguyên sau này là Nam tông hay Đại thừa đều phải hòa nhập với tín ngưỡng bản địa.” biến mọi rợ thành Phật Mẫu, biến Ỷ Lan thành Quan Âm mà không cần phải tạo ra điều gì huyền bí, ma mị xung quanh nhân vật đó.
Phật tử đã biết cách giữ làng thông qua nhiều sự kiện được tổ chức cụ thể cũng như các lễ hội, tín ngưỡng bản địa.
Các nhà sư và chùa chiền đóng một vai trò quan trọng trong đời sống dân gian truyền thống. Ở miền Bắc, hầu như làng nào cũng có chùa. Ngoài việc tôn trí tượng Phật, chùa còn bổ sung thêm tín ngưỡng dân gian thờ các vị thần, tướng có công với nước. Ngôi chùa trở thành trung tâm văn hóa của làng. Có thể nói, Phật giáo đã góp phần làm phong phú thêm nền văn hóa dân tộc. Nho giáo đã làm cứng tư tưởng văn hóa một cách phiến diện, trong khi Phật giáo thì mềm mại hơn, phong phú hơn và sinh động hơn. Hội chợ đền và lễ hội làng là biểu tượng cho sự sống động của xã và là cơ hội để mọi người giải phóng cảm xúc và hòa nhập vào bản thân của làng, không bị gò bó bởi giáo lý và kỷ luật. tản nhiệt. Dưới mái chùa nhưng vẫn để tình cảm trao đổi. Chẳng trách có rất nhiều câu chuyện tình yêu xảy ra bên cạnh cổng thiền. Vì vậy, cổng thương không kín như cổng trong sân đình. Đức Phật đã chứng kiến cuộc sống vô tội trong làng.
Đạo Phật ăn sâu vào làng xã nên tuổi thọ tương đối lâu dài và ổn định. Phật giáo hưng thịnh nhất ở ly trần, được nhà nước ủng hộ, xuất hồ, Phật giáo sớm suy tàn (Nho giáo chiếm ưu thế), nhưng Phật giáo vẫn tồn tại và phát triển rộng khắp các vùng quê do Phật giáo có cơ sở làng xã vững mạnh.
Phật giáo Việt Nam trải qua thăng trầm, đạo Phật có thể tan biến như mọi lẽ vô thường. Nhưng tinh hoa dân tộc hóa của văn hóa Phật giáo và văn hóa dân gian vẫn còn mãi.
Trong những thập kỷ gần đây, người Phật tử Việt Nam rất coi trọng nghi lễ tôn giáo của mình. Trong những ngày lễ, ngày nào tôi cũng đến chùa, cung kính lễ bái, siêng năng ngồi thiền, giữ giới, làm việc thiện. Ăn chay hàng tháng đã trở thành một thói quen không thể thiếu của các Phật tử. Mặt khác, các nhà chùa sẵn sàng đáp ứng những yêu cầu của họ, như cầu khẩn, giản lược công lý … Tất cả những điều này củng cố niềm tin của họ vào giáo lý, không chỉ điều chỉnh suy nghĩ và hành động của họ mà còn tạo ra cơ hội. Tính cách khác biệt.
3.2. Chúng ta cũng có thể thấy rằng tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến đời sống của giới trẻ ngày nay ở mức độ nhiều hơn hoặc ít hơn. Ở trường THPT, các tổ chức công đoàn, liên đội luôn phát động các cuộc vận động nhân đạo như “Lá lành đùm lá xấu”, “Quỹ xóa đói giảm nghèo”, “Quỹ viên gạch hồng” … Giúp đỡ người khác dựa trên giá trị truyền thống của dân tộc Việt Nam. Sự kết hợp của các giáo lý và hệ tư tưởng Phật giáo. Đến trung học và đại học, thanh thiếu niên có nhiều hoạt động thực hành hơn. Giúp đỡ người khác không chỉ giới hạn ở việc xin tiền, tài trợ của cha mẹ mà có thể dựa vào kiến thức và sức lực của bản thân. Đồng cảm với những hoàn cảnh khó khăn, bất hạnh và những số phận neo đơn, cùng với truyền thống nhân ái, từ thiện đã giúp các em học sinh còn đang cắp sách đến trường có đủ nghị lực và nhiệt huyết để thực hiện những kế hoạch và tham gia các hoạt động thiết thực như Chữ thập đỏ, từ thiện. các hiệp hội, hoạt động văn hóa, v.v. Lan tỏa các chương trình vì trẻ em nghèo, chăm sóc bà mẹ nghèo Việt Nam … Đoàn thanh niên, sinh viên vẫn đang từng ngày lăn lộn trên mọi nẻo đường của Tổ quốc, góp phần xây dựng quê hương, đất nước ngày càng giàu mạnh, đó là Cảm động và tự hào Tất cả những điều đó chứng tỏ, tuổi trẻ, học sinh ngày nay không chỉ năng động, sáng tạo, có hoài bão vươn lên trong cuộc sống mà còn được thừa hưởng những giá trị đạo đức tốt đẹp của tổ tiên, đó là tình yêu thương, sự quan tâm chăm sóc. Tình yêu thương giữa con người với nhau, tình yêu thương giúp con người vượt qua những giai đoạn khó khăn. suy nghĩ hoặc tính toán. Chúng ta không thể phủ nhận rằng Phật giáo đã góp phần tạo nên những giá trị tốt đẹp đó, càng nhắc đến giá trị này thì càng có nhiều hiện tượng tiêu cực xuất hiện trong cuộc sống của chúng ta ngày nay. Trong khi vẫn còn những học sinh vượt khó học tập, cống hiến sức mình cho đất nước thì vẫn còn một số thanh niên ăn chơi, đua đòi, làm lãng phí tiền của của cha mẹ và đất nước. Ban đêm, người ta bày la liệt trên các quán bar, sàn nhảy, những cô gái, chàng trai trẻ tuổi đốt tiền của cha mẹ cho những cuộc vui vô bổ. Thế là học sinh, sinh viên sa chân vào ma tuý, khiến bao gia đình tan nát và khiến bao bậc phụ huynh phải đứng nhìn con mình bị trừng trị trước pháp luật. Thế hệ trẻ ngày nay, nhiều người trong số họ không biết gì ngoài những mưu cầu vật chất, bị lôi kéo vào những trò giải trí đồi trụy gây thiệt hại cho gia đình và cộng đồng của họ. Giáo dục tính cách của thế hệ trẻ quan trọng hơn bao giờ hết, và một cách hữu ích là thúc đẩy sự truyền bá tinh thần và tư tưởng Phật giáo trong thế hệ trẻ. Đây thực sự là công việc cần phải làm ngay.
3.3.Có nhiều nguyên nhân, nhưng nguyên nhân đầu tiên là do nhiều tư tưởng và học thuyết phương tây đã thâm nhập vào nước ta từ nhiều thế kỷ trước. Đặc biệt, sự giác ngộ lý luận Mác – Lê-nin, chủ nghĩa cộng sản của giai cấp công nhân và quần chúng lao động đã tạo tiền đề cho việc hình thành hệ thống tư tưởng và nguyên tắc hành động của phong trào cách mạng nhân dân. Người Việt Nam, hãy sử dụng nó như một vũ khí chính trị kết hợp với đấu tranh vũ trang. Đảng ta rất coi trọng việc quảng bá học thuyết này đến với đông đảo các tầng lớp nhân dân, nhất là đối với những người trẻ tuổi sẽ là những chủ nhân tương lai của đất nước. Vì vậy, các bạn thanh thiếu niên, hãy rời ghế nhà trường ngay hôm nay với kiến thức không chỉ về công việc, mà còn về lý luận chính trị. Điều này giúp chúng ta nhận ra rằng mô hình lý tưởng nhân văn cơ bản của Phật giáo và Chủ nghĩa cộng sản là: một bên là duy tâm và một bên là duy vật. Một mặt, ý chí xóa bỏ hoàn toàn tình dục là gốc rễ của mọi tội lỗi, mặt khác, thỏa mãn nhu cầu ngày càng cao của con người với năng suất và chất lượng lao động cao vì sự phát triển của thế giới. Là thước đo tính nhân văn thực sự tiến bộ của xã hội, một mặt, nó hứa hẹn một mô hình Niết bàn, bình đẳng và tự do cho tất cả mọi người, từ bi và bác ái bình đẳng, không còn bị ràng buộc bởi những nhu cầu trần tục, mặt khác khẳng định Hình mẫu lao động lý tưởng cho mọi người Những ai coi công việc là nhu cầu của cuộc sống, không phải là phương tiện kiếm sống, lao động không còn là nguồn gốc của khổ đau, thông qua lao động, con người tự hoàn thiện mình và cải thiện toàn xã hội.
3.4 Với sự phát triển mạnh mẽ của khoa học công nghệ, mọi lĩnh vực của đời sống con người đều có những bước phát triển nhảy vọt. Xu hướng toàn cầu hóa ngày càng rõ nét. Tình huống này đòi hỏi mọi người phải rất năng động và nắm bắt nhanh các vấn đề trong cuộc sống của mình. Đồng thời, theo giáo lý nhà Phật, con người trở nên không hiếu thắng, bằng lòng với những gì mình đang có, sống nhẫn nại, không tranh đấu, và khi cuộc sống trần thế kết thúc sẽ đi đến cõi Niết bàn. Vì vậy, đạo đức Phật giáo tách con người ra khỏi thực tế xã hội, tạo cho con người thái độ chấp nhận hơn là cải tạo thế giới. Đạo đức nổi bật của Phật giáo là thoát khỏi nhu cầu bản năng, không chế ngự thiên nhiên và buộc nó phải phục vụ mình. Các dự án xã hội của Phật giáo không phải là cải thiện điều kiện sống, mà chỉ là cố gắng cân bằng xã hội với đạo đức, nơi mọi người đều từ bi, quan tâm, hạnh phúc, nhẫn nại… Đạo đức Phật tử đánh mất giá trị của mình, chính là thái độ yếu ớt này. , những nhu cầu về thể xác bị coi là trần tục, kém đạo đức, nhất là trong cuộc sống ngày nay, khi con người đã đạt đến một trình độ nhất định thì quan niệm trên lại càng không thể chấp nhận được. Do đó, ảnh hưởng của Phật giáo ngày càng xa rời thế hệ trẻ.
3.5. Chúng tôi cũng nhận thấy rằng trong số những người đi chùa hiện nay, nhiều người chưa hiểu biết đầy đủ về Phật pháp, khó có ý thức và tích cực thực hiện việc giáo dục Phật pháp trong xã hội và gia đình. Những người đi lễ chùa có xu hướng tập trung quá nhiều vào lễ vật và quá nhiều vào những ham muốn vụn vặt. Do chưa được giáo dục đầy đủ và đúng giáo lý nhà Phật nên phần lớn thanh thiếu niên chiều theo thị hiếu của mọi người. Họ đến các ngôi chùa để dâng lễ, thắp hương và cầu xin sự phù hộ của chư Phật, chư Bồ tát, các vị A La Hán giúp họ thực hiện được tâm nguyện của mình. Những mong muốn này thường là về học hành, tình yêu, sức khỏe, vật chất… hoặc, họ nghĩ đi chùa chỉ là hình thức đi chơi vui vẻ với bạn bè, kèm theo đó là sự thiếu nghiêm túc trong cuộc sống. , Nói. Đặc biệt là đệ tử và đệ tử gần đây, số người đi chùa ngày càng đông, nhưng so với lòng ham lợi, thiện lương và nội lực dường như vẫn còn quá ít. Ít người đến chùa để tìm kiếm sự bình yên trong nội tâm, để tu tập và suy ngẫm về đạo lý làm người, đạo lý thiện ác. Như vậy mục đích đi chùa của một số người là sai so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hướng mọi người đến.
3.6 Thời đại ngày nay là thời đại phát triển, đất nước ta vừa trải qua mấy chục năm chiến tranh, mấy chục năm quan liêu bao cấp, đời sống còn rất nghèo nàn, phát triển còn rất lạc hậu. Phát triển đồng nghĩa với sự phát triển nhanh chóng của kinh tế, đời sống vật chất và văn hóa. Đảng và nhà nước đã chỉ ra những ưu tiên hàng đầu vì sự thịnh vượng của nhân dân, sức mạnh của đất nước và sự công bằng, văn minh của xã hội. Để đạt được điều này, dân tộc ta cần những con người năng động, lạc quan, tự tin, dũng cảm mở rộng sức sáng tạo. Vì vậy, việc cần làm lúc này là phải làm rõ Phật giáo ảnh hưởng như thế nào đến tư tưởng của người Việt Nam để hoạch định những chính sách phát triển hợp lòng dân, làm cho xã hội ngày càng tốt đẹp hơn.
4. Kết luận
Bằng cách nghiên cứu câu hỏi này, chúng ta có thể học được điều gì đó về tư tưởng Phật giáo. Phật pháp là cứu sống nhưng không phải là cái chết, giúp chúng ta thức tỉnh, bỏ ác làm lành, vượt qua mọi đau đớn, phiền muộn và sống một cuộc sống hạnh phúc và bình yên, dù còn nhiều điều nữa. Sự thiếu thốn về vật chất hay bất kỳ yếu tố khách quan nào khác cho chúng ta hiểu rõ những vấn đề có ý nghĩa quan trọng trong việc xây dựng nhân cách và trí tuệ của người Việt Nam.
Tuy còn những hạn chế nhưng chúng ta không thể phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà đạo Phật mang lại. Bản chất hướng nội của đạo Phật giúp con người tự soi xét lại bản thân và cân nhắc hành động của mình để không gây đau khổ, bất hạnh cho người khác. Nó giúp mọi người sống hòa thuận, yêu thương nhau, xã hội bình yên. Tuy nhiên, nếu chỉ trau dồi phẩm chất đạo đức của thế hệ trẻ thôi thì chưa đủ. Bước sang thế kỷ XX, tiêu chuẩn nhân cách mà một thanh niên cần phải sở hữu đòi hỏi phải có cả thể chất và tinh thần, có khả năng chinh phục cả thế giới khách quan và thế giới nội tâm. Đạo đức thế kỷ 21 vì thế có thể dùng những đóng góp tích cực của Phật giáo để xây dựng một nền đạo đức nhân văn tốt đẹp hơn, ý thức tự giác cao hơn, như ở thế kỷ 20, bên cạnh sự phát triển thần kỳ của khoa học. Sự bùng nổ được hỗ trợ bởi khoa học, vũ khí sẽ trở nên hiện đại hơn, tàn nhẫn hơn, dễ thỏa mãn cái ác của một số ít, và có nhiều rủi ro hơn để tàn phá. Khi đó nó đòi hỏi con người phải có đạo đức và nhân cách cao hơn để nhìn nhận cái ác dưới lớp vỏ phức tạp hơn và “sạch sẽ” hơn.
Vì vậy, trong quá khứ, hiện tại và tương lai, Phật giáo luôn tồn tại và gắn bó mật thiết với đời sống của người dân Việt Nam. Tận dụng cốt lõi hợp lý tích cực của Phật giáo để hình thành nhân cách con người Việt Nam, đặc biệt là thế hệ trẻ, là một mục tiêu chiến lược đòi hỏi sự giáo dục toàn diện trong xã hội và gia đình. – Nhà trường – Bản thân cá nhân, Chủ động có ý thức Kết hợp giữa Truyền thống và Hiện đại. Chúng ta tin tưởng vào thế hệ thanh niên hôm nay và mai sau có thể lực, trí tuệ, tinh thần, đạo đức trong sạch, kế thừa truyền thống và giá trị của tổ tiên. Nhân bản Phật giáo sẽ góp phần bảo vệ và xây dựng một xã hội ngày càng ổn định và phát triển.
Tài liệu tham khảo
1. nguyễn duy can (1997), Tinh hoa Phật giáo , nhà xuất bản tp.hcm.
2. Ái Hải Nữ (2000), Đức Phật dạy gì (Con đường thoát khổ) , nhà xuất bản tôn giáo.
3. doan quang tho (2007), Giáo trình Triết học , Nhà xuất bản Lý luận Chính trị.
4. thich minh thuan (2008), Phật học căn bản , Nhà xuất bản tôn giáo, Hà Nội.
5. Nguyễn Tài Thu (1993), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Tập 1 , Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
6. nguyễn tài thu (1997), Ảnh hưởng của tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam ngày nay , Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
7. p.v.bapat (2002), Năm Phật giáo 2005 , do Nguyên đức tu dịch, bài bản, nhà xuất bản vhtt.
8. Trans. Ai Chao (2000), Những lời dạy của Đức Phật , Nhà xuất bản Tôn giáo, Hà Nội.
9. phuong ky son (1999), Lịch sử triết học , Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội
10. ly khoi viet, Hai nghìn năm Việt Nam và Phật giáo .
11. Viện Triết học (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam , NXB Khxh, Hà Nội.
1 (1) Chúa doan – luông minh cu – Ấn Độ cổ đại vào năm 1921