nsgn – Trong Kinh Trí Tuệ Vĩnh Hằng có một câu, “Sắc không khác màu, cũng không khác màu. Màu có nghĩa là không, không có không có nghĩa là màu “. Đây là quan điểm của đạo Phật vô ngã. Đặc điểm này thể hiện ở tất cả các khía cạnh của thế giới. Dưới đây là một số biểu hiện và ứng dụng của đặc điểm này trong cuộc sống, cả về thể chất và tâm lý.
Các nhà sư Phật giáo áp dụng tinh thần vô hình vào cuộc sống và phục vụ hiệu quả
“Hình thức không phải là không đồng nhất, không phải là không đồng nhất. Hình thức là tính không, không phải là hình thức” có nghĩa là: “Hình thức không khác với tính không, và tính không không khác với màu sắc. Hình thức là tính không , trống không là màu sắc ”. Vấn đề là cả nó và không phải nó. Hình thức ở đây là chỉ cho một sự vật hay một sự vật, không phải chỉ cho nguồn gốc vô ngã của sự vật hay sự vật đó. Ví dụ, một bông hoa vừa là chính nó vừa không phải là nó, bởi vì nó được tạo thành từ những thứ khác, như đất, nước, ánh sáng, bàn tay của người chăm sóc … Ngoài ra, những thứ không phải là hoa nhưng có hoa trong đó. Ví dụ đất, nước, ánh sáng, bàn tay … cũng có các yếu tố hoa vì chúng góp phần tạo nên một bông hoa.
Y học cổ truyền cho rằng cơ thể chúng ta có rất nhiều huyệt đạo trên da, mỗi huyệt đạo lại liên kết với một hoặc nhiều cơ quan nội tạng khác. Từ đó, các phương pháp điều trị như châm cứu, bấm huyệt, diện chẩn, cách tác động vào một huyệt bên ngoài cơ thể để điều trị các bệnh bên trong cơ thể. Ví dụ như xoa bóp huyệt Đông Trùng ở lòng bàn chân có tác dụng bổ thận tráng dương, trị được chứng mất ngủ, nhức đầu, cao huyết áp … Như vậy có thể nói ở đây, “Huyệt Đông trùng không khác gì quả thận, quả thận này chẳng khác gì lăng Đồng Xuân, điểm mắt là quả thận, quả thận cũng là mắt phân ”.
Nhìn vào tiểu thuyết của Jin Dong, không khó để nhận thấy tinh thần hư vô trong các nhân vật của anh. Nhân vật của Jin Dong hiếm khi thuần thiện hay thuần ác. Một nhân vật tưởng chừng như vô cùng ác độc nhưng lại ẩn chứa trong sâu thẳm sự xấu xa cuối cùng lại là một trái tim cay đắng. Sự độc ác của họ không phải do bản chất của họ, mà là do hoàn cảnh của họ. Ví dụ, hai nhân vật khiêm tốn và thành công trong phim Cô gái đồ long . Khi một mình phiêu bạt trong thế giới gypsy, hắn giết người ở khắp mọi nơi, đặc biệt là những nhân vật chính trong võ lâm, trong đó có sư tổ Thiếu Lâm Tự, một trong “tứ đại danh môn” thời bấy giờ.
Thoạt nhìn, anh ta là một kẻ khát máu, nhưng đằng sau sự điên rồ đó là một câu chuyện bi thảm không thể kể hết. Trước khi trở thành “Tứ Pháp Vương” của Minh phái, Tạ Tấn là đệ tử của Thanh Côn của Hỗn Độn Nguyên Áp. Vị đạo sư gắn bó đến mức coi thành công như cha mình. Nhưng một ngày nọ, khi anh ta bỏ nhà ra đi, anh ta đã say xỉn, cưỡng hiếp vợ và giết cả gia đình mình. Tôi biết điều này rất tức giận và đau đớn, và tôi quyết tâm trả thù thành công. Dutton ngay lập tức giả làm vợ lẽ đi giết người khắp nơi mong rằng anh ta sẽ ra mặt báo thù cho mình. Nhưng thành công không hiển lộ, để sức nặng ngày càng lún sâu vào vòng tội lỗi.
Như vậy, người có tội không phải là nạn nhân, mà là người chiến thắng. thanh toan giết cả nhà ta tấn, biến ta tấn thành kẻ thù truyền kiếp của cả võ phái, tự tay lập kế hoạch tiêu diệt minh đạo, báo thù cho chính mình. Tuy nhiên, một người thành công không phải là một người hạnh phúc và hoàn toàn xấu xa. Anh đã từng có một tình yêu tuyệt vời, nhưng không thành. duong dinh thien là thế hệ thứ 33 của minh giao, duong lady là vợ của duong dinh thien và người yêu cũ của thanh công. Tuy nhiên, tiểu thư và thành công không thể ở bên nhau vì bố mẹ của cô gái đã gả cô cho đường định cư. Dù Yang và Yang Tingtian đã là vợ chồng nhưng bà Yang vẫn ngày đêm coi người yêu cũ là một người thành đạt. Trên đỉnh Quang Minh có một đường hầm bí mật mà chỉ có các Hồng y của Giáo phái Minh giáo mới có thể vào được, bà Yang đã biết về đường hầm này và bí mật thông báo cho thành công biết rằng cả hai đã đi vào đường hầm bí mật của tình yêu. Tôi không ngờ rằng điều này cũng là một đường hầm bí mật. Đây là nơi duong dinh thien thường lui tới để luyện võ.
Một lần, Yang Tingtian đã đạt được một bước quan trọng trong quá trình luyện tập của mình, và bà Yang đã dẫn dắt cô ấy đến thành công. Thấy vậy, bà Dương cảm thấy ân hận và treo cổ tự tử. Sự thù hận của Mingjiao đã thành công và anh ta thề sẽ tiêu diệt toàn bộ Mingjiao. Khi thành công thu nhận Đại Đồng làm đồ đệ, hắn bắt đầu âm mưu lợi dụng người Đường để tiêu diệt nhà Minh, khiến nhà Minh không thể võ công bất thành. Anh ta giả vờ say rượu, sau đó cưỡng hiếp vợ của Datun, sau đó giết cả gia đình đệ tử của mình, rồi bỏ trốn. Qua câu chuyện của hai nhân vật trên, chúng ta thấy được đâu là thiện, đâu là ác? Có thiện và ác, cũng như điều ác có thể bắt nguồn từ điều tốt. “Tin đồn không chung một nhà / chẳng khác gì chất phát” là thế.
Vị thần vô hình của “Prajnaparamita” cũng được phản ánh trong các tác phẩm của Jin Deng, và không có sự phân biệt rõ ràng giữa thiện và ác. Một số người tự nhận mình là giáo phái lớn nhưng lòng dạ xấu xa, xảo quyệt, độc ác, tàn nhẫn và đầy tham vọng quyền lực, trong khi một số bị coi là một phần của tà giáo, họ sống rất chân thành và chính trực. Vì vậy, bạn không thể chỉ dựa vào tên là quý nhân hay phản diện. Chính nghĩa có ác báo, quý nhân có ác báo, và ngược lại.
Thần thái của mỹ nhân có lẽ được thể hiện qua ca khúc tiều phu tiếu ngạo giang hồ của Lục Thanh Phong và khương đôi. luu chinh phong thuộc phái hanh sơn, trong khi khuc duong thuộc phái hay nhất. Hai người trở thành bạn bè vì tình yêu với âm nhạc, một người là cao thủ kiếm đạo của Zhenwu Sect, và người kia là trưởng lão của Demon Sect. Bài hát Pride and Pride vô cùng bi thảm và là bản nhạc hợp xướng tuyệt đỉnh, mô tả cả nỗi đau của những người gypsies bị đâm và trái tim rộng lượng của những đứa trẻ. Lời chúc bình yên của những người yêu tự do và những kẻ lang thang.
Theo bản cũ trước khi Tấn Đông chỉnh lý, khuc duong và luu chinh phong đi khai quật mộ cổ, tìm thấy mảnh vỡ quang lang của ke khang, liền dựa vào điểm này để sáng tác bài hát giang hồ kiêu ngạo . Ke Kang là một trong những nhà hiền triết vào đầu thời nhà Đường. Nhóm này gồm 7 vị văn nhân chán ngán thói sống thấp hèn và các quan chức cấp thấp trong triều đình, nhưng họ chủ trương ẩn dật, sống tự do, ca hát, uống rượu vui vẻ. Bài hát quang lang do kie khang sáng tác, khi phát lên, giống như nước chảy (nước chảy), mây bay (chơi), mượt mà và thanh thoát.
Trong bài thơ tân thanh của nhà thơ Nguyễn Du, đoạn văn miêu tả tiếng đàn pi-a do thủy kiều đánh cho đầu bài kim trong cũng có câu này: “ke khang này. song ”quang lang / Một dòng chảy, một hành vi. “ Vậy đó, không dễ dàng gì để tìm ra sự thật. Có một câu nói đơn giản nhưng rất hay trong dân gian của chúng ta là” Xem thì thấy, xem thì biết. ” sự thật, người ta phải vượt ra ngoài vẻ bề ngoài của họ, vượt ra ngoài nguyên tắc kép của thiện và ác, đúng và sai. Bài hát Pride and Pride là đỉnh cao của niềm khao khát tự do. Bài hát đó và Liệu có sự khác biệt trong những gì Đức Phật đã nói trong Kinh Kim Cương:
<3
Tiếng sập cầu
Du khách làm điều ác
Không thể nhìn thấy Như Lai.
Tinh thần vô hình còn giúp chúng ta có tầm nhìn rộng mở và linh hoạt, tránh cứng nhắc, bướng bỉnh trong cách ứng xử với mọi người và các vấn đề trong cuộc sống. Trong nam hoa kinh có kể lại câu chuyện sau đây. Một ngày nọ, Huệ Năng đến gặp Zhuangzi và nói: “Vua bù nhìn cho tôi một hạt bầu lớn, tôi đã trồng nó, nó ra hoa và kết trái, và nó sinh ra một quả bầu to và mập, nhiều nhất là năm con sứa. Thạch = 100 lít) .Vì bầu to quá không dùng được, bạn cắt đôi lấy thìa, vỏ bầu mỏng nên nếu múc lên sẽ nứt ra, không thể dùng để đựng được gì cả. Nghĩ lại, cái bầu này to quá và vô dụng, tôi đã đập vỡ nó.
Zhuangzi nói: Bạn thực sự không thể sử dụng những việc lớn! Tại sao bạn nghĩ rằng nó chỉ có thể được sử dụng như một Beidou? Nếu là một quả bầu đầy, tại sao không dùng dây buộc vào người và đi du lịch vòng quanh thế giới? Không phải mọi vật phẩm đều phải được chế biến thành sản phẩm theo những quy định nhất định thì mới có ích?
Câu chuyện này thể hiện hoàn hảo tinh thần của kinh pandable . Trí tuệ là người coi hình thức, không tính không nên không biết an phận với hoàn cảnh. Ông biết rất rõ rằng khi đã là bầu thì phải lấy thìa để lấy nước. Nhưng trang web thì khác. Zhuangzi không quá bảo thủ, nhưng linh hoạt. Bầu không nhất thiết phải là thìa mà có thể làm được gì tùy theo chất lượng bầu và nhu cầu của con người. Đó là tinh thần của hình thức, nghĩa là không, không phải hình thức.
Mạnh Tử có câu nói nổi tiếng: “Tin không bằng tin khó”. Quá tin vào sách không giống như thiếu hiểu biết về sách. Bởi vì những người quá tin vào sách luôn lấy sách làm tiêu chuẩn, và vì thế mà mất đi khả năng sáng tạo. Đọc là tham khảo kinh nghiệm của người khác và áp dụng nó vào hoàn cảnh hiện tại của chính bạn. Nếu sách nói chúng ta làm y hệt như vậy thì thà không đọc sách, mở tâm hồn, tiếp nhận những nhân vật có tâm “vô tâm” thì hiệu quả sẽ tốt hơn rất nhiều. Cũng như vậy, nhà văn Goethe người Đức đã có câu nói nổi tiếng: “Mọi lý thuyết đều là màu xám, chỉ có cây đời luôn xanh tươi”.
Đạo Bà La Môn chia xã hội Ấn Độ thành bốn giai cấp. Mỗi tầng lớp có một nghề nghiệp khác nhau. Lớp này không thể làm thay công việc của lớp khác. Đó là vì họ chưa học kinh Bát nhã . Nếu họ đã học Bát Nhã Tâm Kinh, họ đã không phân biệt như vậy. Bởi vì khi họ biết rằng “hình thức không khác”, họ cũng sẽ hiểu rằng “thế này không khác”. Ví dụ, chúng ta coi nghề giáo là cao quý và nghề công nhân là thấp kém. Nhưng để trở thành một giáo viên, người đó phải cần có phấn, bảng trắng, vở, viết … những người thợ làm ra. Nhiều thứ và hơn thế nữa. Quán Thế Âm Bồ tát (Avalokitesvara) có thể thị hiện ba mươi hai dấu hiệu là do Ngài giác ngộ Bát nhã và nguyên lý Tánh không, nên Ngài có thể giáo hóa và hóa độ chúng sinh.
Ai cần sự cao quý để cải đạo, người đó là cao quý ngay bây giờ, và bất cứ ai cần sự khiêm tốn để cải đạo, anh ta là người dẫn đường cho người khiêm tốn. Cao thấp không tĩnh, chúng chỉ là biểu hiện khác nhau của lòng từ bi. Cao có nghĩa là thấp và thấp có nghĩa là cao. cho cùng một mục đích. Nguyễn công tử nói về cách sống của mình, khi làm tướng thì tôi không được vinh hoa, nhưng bây giờ tôi không hổ là kẻ sĩ. Người dân sống ở đâu thì bắt buộc vị trí đó. Anh đã thực sự hiểu ra chân lý vô hình của cuộc đời.
Nhờ ứng dụng tâm linh về tánh không này, các tu sĩ Phật giáo có thể nhập đời, sống và phục vụ cuộc sống một cách hiệu quả. Nho giáo vốn quá cứng nhắc giáo điều, gọi là nho học, tức là ngoan cố, hẹp hòi, lạc hậu, sẽ bị thời đại chối bỏ. Vì vậy họ không những không có những đóng góp thiết thực cho xã hội mà còn cản trở sự tiến bộ của thời đại. Nhưng các nhà sư thì khác. Họ có những góc nhìn rộng hơn và thực tế hơn. Họ không dính vào những giáo điều, họ chỉ cần làm việc vì lợi ích của xã hội, và đối với hầu hết mọi người, họ làm vậy. Vì vậy, các nhà sư Phật giáo không trung thành với quan niệm về một vị vua hay triều đại nào đó như Nho giáo.
Tinh thần phục vụ của Phật giáo có lẽ giống với cách tiếp cận của Ruan Ling, “cốt lõi của con người là sống và làm việc trong hòa bình và mãn nguyện”. Chính vì tinh thần không dính mắc này mà các vị thiền sư nước ta đã có những đóng góp cho nền độc lập và phát triển rực rỡ của dân tộc trong thời kỳ dựng nước và giữ nước. Các bậc thầy như khương việt, văn hạo, đồ thủ, v.v … đều là những bậc thầy như vậy. Làm sao họ có thể phục vụ đất nước một cách trọn vẹn nếu họ chỉ trung thành với “vua” của họ.
Các tài liệu tham khảo trên chỉ là một vài ví dụ. Ứng dụng của tinh thần “hình thức trống không” là vô lượng. Chỉ có thể nói rằng “tre xanh, trúc xanh đều là Pháp bảo, hoa vàng đều là Bát nhã”. Vui lòng đóng bài viết.
Thích Trung tâm