:::::: Trí tuệ thuần khiết (Kun kūn)
Thiên đường của Trí tuệ thuần khiết, còn được gọi là Trí tuệ Gua (kun kūn), tức là Trái đất trong thương mại là số 02 trong hệ thập lục phân.
* Nội quái là: ☷ (::: Kun kūn) khôn = (đất) đất.
* Quái vật ngoài hành tinh là: ☷ (::: Kun kūn) khon = (earth) Trái đất.
Giải thích: Chung. cầu thuận lợi. Vâng lời, linh hoạt, theo con đường lợi ích, phối hợp với lý trí, chấp nhận. Tượng Phật Yizheng Zhi nguyên bản.
Kun:,,, Quý ông có một quá khứ. .Lợi ích chính. Những người bạn Tây Nam Bộ. Đông Bắc mất tang.
Trí tuệ: Nguyên thủy, phúc hậu, kiệm lời, tham vọng. Quý nhân thì tốt, tiền thì tình, chủ có lợi. Phía tây nam bằng nhau, và phía đông bắc bằng nhau. Trinh nữ, cát.
Dịch: Không có đức tính đầu tiên, chủ nghĩa anh hùng, tính chính trực và đức tính lâu dài của ngựa cái. Quý nhân có năng lực, nhưng người lãnh đạo sai lầm, hãy để người khác lãnh đạo và làm theo mình. Chỉ vì lợi ích của tất cả mọi thứ. Đi về phía tây nam, được bạn bè, đi về phía đông bắc, mất bạn bè. An tâm, đạo đức ổn định, tốt.
Phương pháp nói: Neng Gua sáu dương, trí tuệ sáu âm. Gan “như” (1) Trời không “như” đất. Bạn sẽ là người khôn ngoan nếu bạn sẵn sàng làm như vậy. Nó có thể tạo ra vạn vật trong cái vô hình, trong hơi thở, nhưng vạn vật phải nhờ trí tuệ nhìn thấy và trưởng thành, nên công đức của trí tuệ cũng lớn như công đức của sự khô khan. Chỉ đừng đứng sau cái lon, hãy làm theo cái lon, lấp đầy cái lon; như vậy đức hạnh, đức độ, sự quan tâm, trí tuệ càng tốt; chỉ có đức tính (công bình và lâu bền) thì khôn ngoan hơi khác một chút: tuy đúng. và bền, nó phải được chấp nhận. Van vuong không được “hình dung” với ngựa cái: ngựa là một giống ngựa mạnh mẽ, nhưng ngựa cái lại vâng lời ngựa đực.
Bởi vì sự khôn ngoan không có đức tính, sáng kiến phải là có thể, và không thể chỉ tiếp tục công việc của cái có thể. Quý nhân là người khôn thì phải nể, chớ nên lập nghiệp kẻo mắc sai lầm, khi có người vươn lên, thành công thì mới được việc, có như vậy mới được như ý. đức hạnh như quả đất. Thu được vạn sự đều không kém phúc đức trời ban: “Quý nhân bất tòng tâm” là lời dạy của quẻ.
Chu Công cũng khuyên bạn nên đi về hướng Tây Nam, bởi vì trên Bát Quái Càn Khôn ở Tây Nam (theo một số học giả hiểu là Tây Nam), bạn sẽ có được bạn bè (hoặc tiền bạc, vì từ “bằng” cò). Có thể hiểu là bạn, nhưng cũng có thể là anh cả: vỏ sò già như tiền, 1 bằng 2 năm 10 năm) Nếu đi về hướng Đông Bắc Dương Hạ, bạn sẽ mất bạn bè (hoặc tiền bạc).
Nếu bạn có được quẻ này, thật tốt khi làm theo những gợi ý này và cảm thấy an toàn. Có đức thì tốt.
“Quý ông đi xa, quý ông mến khách”, có người hiểu là: “Quý ông đi đâu, có sai trước có sau”, nhưng ông không giải thích tại sao lại như vậy. Nó có ý nghĩa hơn khi hiểu như chúng tôi đã làm ở trên, làm rõ lời dạy khôn ngoan về “vâng lời điều tốt”. Từ “du” trong bản dịch thường được dùng như từ “chu”
Tác giả không nói thêm, chỉ tóm tắt: Đường khôn là thuận theo trời.
Tuyên bố:
1):,
Tóm tắt: ly sương, kỳ băng chi.
Nói: Đây là âm đầu của quẻ. Âm lạnh nên gặp sương lạnh thì thành sương, rồi lạnh dần, nước đông lại thành băng. Cụm từ này ngụ ý sự thận trọng ngay từ đầu. Truyện thu nhỏ không giải thích thêm nhưng văn học và truyện cho chúng ta lời khuyên:
“Nhà nào tích được điều tốt thì sẽ có nhiều phúc khí (ở đời sau); nhà nào tích được điều xấu thì sẽ gặp tai họa tàn khốc (đời sau). Kẻ đầy tớ giết vua, con giết cha. , sở dĩ không phải sớm hay muộn, mọi thứ sẽ từ từ tồn tại. Cũng lâu rồi, nhưng người ta không biết lo sớm như vậy. “(Theo ý tốt sẽ có nhiều khách, và khi xấu thì cần giữ cân bằng: kỳ cúng thần, kỳ cúng vong, thê thiếp). Cuoc song cua cong ty Yizhi, do giai quyet khong co tien, do la nhung dieu do khong the thieu. ) ”
Chúng tôi lưu ý: Hào 1 quẻ, dịch chỉ gợi ra sự che giấu, tích đức, chờ thời; còn hào về lá bài khôn ngoan này. Răn phải chặn ngay từ đầu, nếu không sẽ gặp tai họa, do đó dịch là dương hơn âm và quan trọng hơn âm.
2) Hai: hình vuông,
Thứ mười sáu: Trực giao, không đặt không thua kém.
Dịch: Moat 2, giọng nói (tiếng Đức của tôi) thẳng, vuông và to nên học rất hay, không ăn thua gì.
: Hào này rất tốt: thân là âm, và vị cũng là âm (vật), là đúng, nên nói là có dương (ngay thẳng), là trung, (trung). nội quỷ) vì nên nói là Nanh (răng nanh) (1) Nằm trong quẻ Càn khôn và có quy mô rộng lớn, nên không cần học hành vất vả mà mỗi nước đi đều có đạo lý.
Giải thích thêm: Người hiền muốn đạt được 2 điều này mà lòng ngay thẳng thì phải có đức, bên ngoài (khi nhận hàng) phải có đức. Với hai đức tính, nghĩa khí đó không tách rời (?). Nguyên văn: “không phải nàng”, dạy đại, nghĩa là: kính trọng là “trực”, nghĩa là “trực tiếp”. Có đủ kính và định hướng là “tuyệt vời”. Chúng ta hiểu theo câu này: Đức hạnh không cô đơn, mọi người đều chính trực ”(Người có đức không cô độc thì phải có những người bạn chủ trương đạo lý như mình (bạn này là hào 5, ứng với 2), tôi không biết. nếu thực sự là như vậy.
3): chương, từ, thành
Thứ sáu và thứ ba: Chức năng của chương trình vẫn được trao cho nhà vua và trở thành bạn chung.
Dịch: hào 3. Giọng: chứa đựng (không bộc lộ) đức hạnh mà giữ lấy, thỉnh theo người trên mà làm việc nước, đừng lấy đó mà thành quả sau này. .
Dạy: Cốt San là Âm, nhưng lại ở dương (lẻ) nên không đúng, nhưng lại có trí tuệ và đức độ vốn có, làm tăng thêm sự vững chắc cho địa vị. Tích cực, sau đó tốt (đó là lý do tại sao nó được dịch).
Nó đứng đầu nội quái, có thể có hàm, cho nên có khi theo cấp trên làm việc nước. Nhưng nên mềm mỏng, nhẹ nhàng (đức tính khôn ngoan) chỉ làm tròn bổn phận mà không thành, cuối cùng sẽ có kết quả.
Ngôn ngữ nói rõ thêm: Có đức, theo chủ nhưng không dám thành công, cụ thể là cách đích thực, đường phu thê, đường tôi tớ (đích thực, đích thực, thế tục, hiếu đạo). Đây là cách cấp dưới cư xử với cấp trên.
4): Yến, vô liêm sỉ, vô liêm sỉ.
<3
Dịch: Bốn ký tự: Nếu một chiếc túi được đóng lại, (bí mật) là vô tội và không được tôn trọng.
Nói rằng: hào 4 là hào ở vị trí âm trong quẻ âm đầy đủ, nhưng không ở trung tâm như hào 2, ví như người quá ngoan ngoãn, bất tài, không có sức lực gì cả. Mặc dù vậy, ở hào thứ năm, tức là địa vị thừa tướng, càng thấp càng cao, dù không có danh dự cũng phải cẩn thận tránh tội, bình an vô sự.
Hào của Tứ quái đồng cung với phương vị này, nhưng lại là Dương, có tài nên bay nhảy, nâng cao (hoặc y thuật) thì khác.
Trong văn chương của nhà thơ này có tượng “Âm khử Dương” (vì không có hương Dương), nên Âm và Dương tách biệt, trời đất không giao nhau (trời đất gần nhau. khác). ), hiền nhân nên ẩn (ẩn hiền) vào lúc này, cẩn thận để không bị thương.
5):,.
Sáu Năm: hoàng thương, nguyên cát.
Dịch: hoàng 5, âm: như vàng dính liền, to, tốt (rất tốt).
Sứ mệnh 5 là hào quý trong quẻ, kiếm trung thành. Tuy không phải dương do âm, nhưng trong quẻ khôn thì cũng được vì hơi cứng, không thuần âm, ngoan ngoãn, như bộ 4, tức là có tài nhưng vẫn khiêm tốn (vì là âm). Yin cũng có nghĩa là văn học, trong khi Yang Congsu có nghĩa là võ thuật. Vì vậy, triều đình cho là hào rất tốt, dựng “tượng” bằng các mảnh dính liền màu vàng. Vàng là màu của đất, trung tâm của vàng và đồng (nghĩa là không quá nhiều cũng không quá ít) nên ở Trung Quốc cổ đại rất quý, chỉ có vua chúa mới được dùng màu vàng trên trang phục. Xiêm là một phần của lớp quần áo dưới cùng, đẹp, có nghĩa là khiêm tốn và không tự trọng.
Ngôn ngữ văn tự còn được bàn thêm: người hiền lành trung nghĩa (màu vàng) nhưng hiểu đạo lý, ở địa vị cao mà vẫn khiêm nhường, nghĩ mình tại hạ (như người Xiêm); đây là chất tốt bên trong tỏa ra bên ngoài, làm một việc lớn như vậy, Chính nghĩa là cực đoan.
Vì vậy, người dịch coi âm (khôn) kém quý hơn dương (khô), nhưng đôi khi lại coi trọng đức khiêm tốn, được dịch là đức của người văn minh. Tinh thần ấy là tinh thần cầu hòa, coi trọng văn hơn võ. Hào 5 quẻ, Chu Công được cho là Đao (thiên thiếp) nhưng chỉ nói: “Lậu đại nhân”, 5 quẻ này không được ca tụng là hào tốt nhất cho “cát” trong kinh dịch, chính là ý của nó.
6) Ảnh trên: Trận chiến, máu của nó có màu vàng.
luc thuong: long chien vu hoang, ky huyen hoang.
Dịch: Con hào ở trên có cùng tiếng nói: giống như rồng chiến đấu trong nước, rỉ ra máu đen và máu vàng.
Giảng: Con hào đã đạt đến đỉnh cao. Âm dương tuy bổ sung cho nhau nhưng bản chất của chúng vẫn đối lập và đối lập nhau. Khi âm thịnh, và khi dương thịnh (sáu ký tự), hai bên đánh nhau, và cả hai bên đều bị thiệt hại. Đạo ở đó, chính là nó. Hơn nữa, ý nghĩa vượng khí vẫn giống như lục bát.
Ngữ: Đừng nói gì nữa, chỉ nói “Huyền Hoàng”: đó là màu âm dương của trời đất.
Cao Hán nghi ngờ rằng hai ký tự [xuanhuang] cổ được coi là hai ký tự [] (vì cách phát âm giống nhau), có nghĩa là dòng chảy ròng. Không chắc lý thuyết nào đúng, nhưng ý kiến chung vẫn có hại cho cả đôi bên
7):.
Sử dụng Nội dung: Lợi ích Lâu dài.
Dịch: (Nghĩa nguyên văn) Sử dụng trọng âm: must (nên) là vĩnh viễn, chính và lâu dài.
Phương pháp nói: Chữ “Yong Liu” ở đây và chữ “Yong Jiu” trong quẻ rất tối nghĩa và khó hiểu, mỗi người giảng trong 7 câu này đều khác nhau. Ba thuyết là đưa ra:
• Nho giáo bất tử: Sáu âm biến thành sáu dương, tức là tinh hoa và trí tuệ biến thành bản thể, cũng giống như kẻ yếu biến thành kẻ mạnh, cho nên mới nói: sau có (nên) thì chủ sẽ tồn tại.
• Cao Han Lun: Hỏi Jiusha hay hên xui mà có được cái “hào” này.
• Lý thuyết của Cao Tăng: trí tuệ hơn khả năng nên gọi là lợi, không động thì mở, tĩnh thì đóng. Vì vậy, nó chính xác và lâu dài, ý tôi là: sự khôn ngoan đơn giản của tạo hóa vạn vật.
Lưu ý: Chỉ có thể kết hợp hai quẻ với khôn, sử dụng chín và sáu; từ quẻ tiếp theo, không có điểm dừng hoàn toàn.