:: | :: | Pure (root gèn)
Quẻ thuần, hình :: | :: |, còn gọi là quẻ Càn (geng gen4), là quẻ thứ 52 của Kinh Dịch.
* Quái vật bên trong là ☶ (:: | root gen4) hoặc núi (núi).
* Quái vật ngoài hành tinh là ☶ (:: | root gen4) hoặc núi (núi).
Giải thích: Chỉ hoang dã. tạm ngừng. giữ, ở lại, dừng lại, dừng lại, che, đóng, cấm, tại chỗ. Bảo thủ chờ thời điểm: giữ mức cũ và chờ thời điểm.
Chuyển mãi không được, lúc nào cũng có lúc dừng, nên sau động đất là một quẻ. Càn có nghĩa là núi, núi tĩnh lặng nên cũng có nghĩa là dừng lại.
Từ chối
Từ phía sau,,,,
<3
Dịch: Dừng lại ở phía sau (hoặc phía sau) không thấy người, bước ra sân không thấy người, đúng vậy.
Nói chuyện: Quẻ này vốn là một quẻ của sự khôn ngoan, và điểm mấu chốt thứ ba là Ganyang được thay thế bằng nét thứ ba, dấu trừ của khôn trở thành dấu cộng ở trên, và dấu trừ. dấu dưới hai dấu trừ nét. Các nét dương bị chặn ở trên và hai nét âm cũng bị chặn ở dưới, do đó có tên là hệ thập lục phân (dừng)
Trong cơ thể của một người, đầu, cổ tay và chân thường hoạt động, chỉ có lưng thường đứng yên; đó là ý nghĩa của ba từ: “có thể kỳ”.
Khi cô ấy vẫn còn, cô ấy không bị ảnh hưởng bởi tình dục, cô ấy không làm điều ác; nếu bạn vẫn còn, bạn không nghĩ về bản thân (bất kỳ kế hoạch cơ thể nào) và quên đi những người khác (như đi dạo trước sân mà không nhìn thấy bất cứ điều gì mọi người), tức là không phân biệt giữa mình và người khác, vì vậy không có gì sai.
Để lại một câu chuyện để giải thích: dừng lại khi đến lúc dừng, đi khi đến lúc phải đi (đi nghĩa là biết điểm dừng), chuyển động và chuyển động là xu hướng. Nhưng cần phải biết điểm dừng, ví dụ như trong việc đối xử với những người đang cố gắng để có được đức hạnh và niềm tin, và do đó biết làm thế nào để dừng lại ở đâu. Không phân biệt được bản thân, nhìn tính cách và bản thân là tổng thể (giống như yêu quái bên trong là cái lọ, quái vật ngoài hành tinh cũng là cái lọ, cùng một thân thể, lời giải theo truyện), đây là ý nghĩa của quẻ sâu. .
Câu chuyện tuyệt vời này khuyên quý ông nên ngừng làm nghĩa vụ của mình và không làm trái nghĩa vụ của mình (bất cứ điều gì không đúng)
Tự hào
1. :,,
Tóm lại: Chỉ có hoài niệm, không cạn, luôn luôn có lợi.
Dịch: Mương thứ nhất, Âm: Biết dừng chân không sai, giữ đúng đạo mới có lợi.
giảng: Âm của quẻ này như ngón chân cái, khi động thì biết cẩn thận, lúc dừng thì không phạm sai lầm. Sở dĩ có lời khuyên này là vì lòng kiêu hãnh bất chính (âm có dương, nhưng phải nhẫn nhịn, đi đúng hướng thì mới có lợi.
2. :,,.
<3
Dịch: Rãnh 2, Âm: Nó ở trên bắp chân, nó không thể cứu được con bê, nhưng tôi phải làm theo, và tôi không vui.
giảng: Rãnh này ở trên rãnh 1, giống như một con bê; nó đã đạt được mục tiêu chính và biết khi nào thì dừng lại, nhưng nó phụ thuộc vào cái hào thứ 3 ở trên nó, giống như một con bê trên một con bê (chuyển động theo sau là con bê ), và 3 là một sai lầm không thể sửa chữa, nếu bạn theo nhầm người, bạn sẽ không vui trong lòng.
3. :,,
Jiutan: Cần thời hạn, làm tê liệt di (cũng được đọc là dần dần), và ớn lạnh.
<3
: Con mương này ở đầu quái vật bên trong, giống như thắt lưng của ống quần, chia cắt lên xuống. Đó là cương thi, vô đạo, đi về phía trước, người trên không nghe được, lùi không được, cứ như vết cắt giữa xương sống, thật nguy hiểm.
4. :,
Bộ tứ thứ sáu: Thân thể hoài nghi, Bất tử.
Bản dịch: Moat 3, Tiêu cực: Dừng lại cơ thể, không có sai lầm.
: Rãnh đi đến giữa thân thì thuận (âm ở vị trí âm) biết khi nào thì dừng rồi dừng, tuy không làm được gì nhưng không có sai sót.
5. :,,
Sáu lăm: mở rộng, ngôn ngữ, ăn năn.
Dịch: hào 5, Âm: Câm miệng (có sách dịch là hàm súc), nói có thứ tự, hối hận không còn.
Lời giảng: Cuối hào này, hãy trung thành, biết thận trọng trong lời nói và việc làm, đừng nói lời khi chưa đáng nói, kẻo để lại những điều ân hận.
6. :,
thuong cuu: don can, sand.
Dịch: Top Moat, Yang: Hoàng hậu Tang biết khi nào nên dừng lại và khi nào nên dừng lại.
Thuyết giáo: Hào này ở trên, chủ về quẻ dựng, nhân hậu, tri kiến, ngưng tốt.
***
Pan Peizhou nhận ra rằng trong Kinh Dịch có những quẻ bị dã thú truy nã, tức là quẻ: béo, bác, Daniel, Gu, Di, thương, mông và quẻ thuần này. Nhưng những góc trên cùng của những câu chuyện phiếm đều tốt.
Vì vậy, dịch nghĩa đối với núi, như núi có đức tính “kính cẩn”.
Chúng tôi nghĩ rằng điều này cũng có thể là do đức tính “điềm tĩnh” của núi. Các trường phái như dịch Nho chủ trương tiết đức (hành động giúp đời), nhưng cũng coi trọng đức tĩnh, chất như núi. Sự tĩnh lặng không bị lay động bởi sự thèm ăn, nhưng hiếm khi sai lầm. Sự tĩnh lặng là sự tỉnh táo. Đạo giáo rất có đạo đức. Nghiên cứu dịch thuật nhấn mạnh cái động, đồng thời tôn trọng cái tĩnh, đó là sự thống nhất hài hòa của hai triết lý lớn của Trung Quốc.
Chúng ta nhớ đến một câu trong bài báo (vi 20): “Trí tuệ cười nước, người cười núi”, đại gia và người già dễ hòa hợp.